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快速城市化进程中回族清真寺功能变迁-最新年精选文档

来源:未知 编辑:admin 时间:2019-07-28

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  快速城市化进程中回族清真寺功能变迁 宁夏回族自治区首府城市银川, 从城市经济状况和规模来看 目前还处于三线城市地位,随着国家“一带一路”战略,西部大 开发战略深入实施,近五年发展突飞猛进,未来银川的发展前景 将会更加令人向往和瞩目。作为一个少数民族地区首府城市,在 其日新月异发展过程中,原有居民生存空间、居住格局也在进行 着重大变化和调整。在这个变化过程中,回族穆斯林的适应性和 原有生活习惯是否也在发生变化呢?清真寺作为回族的宗教场 所其作用是否也发生了变化呢?笔者通过对银川部分清真寺和 回族相对集中的部分小区进行走访调研,透过调研数据,分析在 快速城市化进程中清真寺的功能变迁。 一、银川回族居住格局进程与清真寺历史演变 银川位于宁夏平原中部,是历史悠久的塞上古城,史上西夏 王朝的首都,是国家历史文化名城,民间又称“凤凰城”,素有 “塞上江南”和“塞上明珠”的美誉。 这里生活着二百多万回汉 等民族群众,其中常住人口中回族人口 50.11 万人,占总人口比 重 24.1%。 据史料记载,银川一带回回商人活动的踪迹始于南宋,明朝 时期,银川已经有稳固的回族社区,也就是“坊”。时至清朝前 期,银川城内已经形成四个较大的回族社区,“宁夏(指银川) 城内穆斯林户口超过半数”。清末,由于西北回民起义失败,城 内回族多被驱至城外或更荒凉的地方居住, 后来又在城关形成了 四个回族社区,即“城关四坊”。银川解放时,城内外共有八个 规模较大的回族社区,八座清真寺,目前现存清真寺基本上都是 民国以后重建,而且大都位于原城墙以外的四关。 文革期间,银川市清真寺除中寺以外几乎拆毁殆尽。上个世 纪 80 年代以后,随着党和国家方针政策转变,部分被拆除清真 寺得以恢复重建, 根据实际需要, 还先后新建了许多清真寺, 如: 保伏桥清真寺、西环清真寺等。新建寺绝大多数都是在城市化过 程中,农村回族社区转变为城市社区,由于需要而自筹资金修建 的。 二、城市化进程打破了原有的回族居住格局 居住格局是指在一定空间范围内某一群体的分布情况, 包括 人口比例、 居住区域的空间组合以及在此基础上所形成的各种社 会联系模式与权利分配架构。民族社会学研究表明,一个特定区 域内各民族之间的人口数量构成与居住空间分布状况可反映民 族凝聚程度、民族交流合作空间条件及相应的发展动力。因此, 居住格局通常被视为社会研究中一个重要的条件变量, 用来观察 探究不同群体居住格局所形成的特定场域对群体之间或群体内 部各种事项的影响与作用。 1949 年-1958 年(宁夏回族自治区成立),银川市回族居住 格局与解放前基本一样没有发生特别大的变化。58 年以后,随 着自治区人民政府的成立,由于建设的需要,开始有较多的外来 回族移入银川,这些回族大多数是各行各业的干部、工人、教育 等人员,他们的居住往往都是单位给直接安排,居住较为分散。 截止 1995 年,籍贯不是银川市的约占 41%,也就是说在银川市 的回族人口中约有 5114 户回族居民移入银川后就是散居的。这 是解放以来,银川回族居住格局首次发生变化。 上个世纪 90 年代初期,银川市加强老城区建设,实施危旧 房屋改造工程,工程的实施,一方面改善了银川市回汉民族的居 住条件, 另一方面促使城市内回族传统意义上的居住模式逐渐消 失,新居住格局已经出现。 进入 21 世纪,银川市迎来了前所未有的发展机遇期,城市 走向快速发展的道路,大银川建设步伐加快,银川市在发展老城 区建设的基础上加强了对开发区(金凤区)新城区(西夏区)的 城市建设, 三区周边的部分回族村庄和回族聚居区被逐步拆迁安 置,这些原住农民也加入到了城市之中,原有居住格局完全被打 破。 受其影响, 目前银川市内回族居住格局及空间组合呈现几点 显著特点:一是居住格局呈现回汉混居,城市内原有的片块状的 居住模式已经不复存在, 代之以散点式; 二是在居住空间组合上, 回汉混居程度大,同一小区同一单元邻居同为回族的情况极少; 三是“寺坊”尽管在一些清真寺宗教人士口中还在提及, 但在回 族居民印象中已经模糊,寺坊制度已经名存实亡。 三、城市化进程中回族穆斯林所面临的问题 为了更深入的了解银川市城市化过程中回族穆斯林所内心 深处的感受和所面临的问题,笔者对银川市三区(兴庆区、金凤 区、西夏区)内清真寺和小区进行了抽样调查。 (一)调查区域的选择及调查方法 目前,银川市回族原有的居住格局已经完全被打破,要想真 正调查该地回族在城市化进程中所面临的问题, 实属不易, 所以, 笔者只能通过两种途径以问卷调查和拦截访问的方法进行: 一种 是在清真寺,对上寺礼拜的回族进行访问,这个群体主要是一些 中老年, 青年所占比例不大, 所以笔者采取一个地方分两次调查, 选择周五聚礼和其余六天中任意抽取一天。在清真寺的选择上, 笔者刻意选择避开流动人口过多的清真寺, 例如处在学校区域附 近的西夏清真寺不在调查之列。 另一种是选择部分回族居住较多 的小区进行拦截式访问。 在地点的选择上, 笔者从银川市三区共选择清线 人,其 中访问男性 502 人,占 93%;女性 38 人,占 7%;15-35 岁之间 的 108 人,占 20%;35-55 岁之间的 216 人,占 40 %;55 岁以上 的 216 人,占 40%。 (二)数据统计及分析 此次调查共发放调查问卷 540 份,收回问卷 483 份,收回的 问卷中废卷 57 份,有效问卷 426 份。根据问卷的统计,作以下 分析: 1.据调查结果,目前去清线%,15-35 岁之间占 7.4%。在调 查中笔者观察到这样两种情况:第一种情况是,每个清真寺在周 五聚礼或多或少有一些年龄大约在 10 岁左右的小孩子,这些孩 子去清真寺礼拜大部分是由家长带过来的;第二种情况是,在 18-35 岁之间来清真寺礼拜的,绝大多数都是外来人口,这个群 体或是因工作关系近些年移居银川,或是目前在银川做生意、打 工人员。这说明,在银川市本地户口的青年人中,能够偶尔上清 真寺做礼拜的人已经寥寥无几。 2.银川市回族,他们在 享受着城市发展所带来实惠的同时,也意识到他们在生活习惯、 宗教信仰等方面所受到的冲击,特别是在 35 岁以上的群体中, 这种意识更为强烈。 本文就目前居住格局对回族影响程度进行调 查,结果显示:在 15-35 岁人群中有的占 13%;没有占 52%;没 注意,好像没有影响占 35%。在 35-55 岁人群中有的占 64.3%; 没有占 22%;没注意,好像没有影响占 13.7%。在 55 岁以上人群 中有的占 68.1%; 没有占 20.4%; 没注意, 好像没有影响占 11.5%。 3.银川市回族穆斯林群体对清真寺的认识 (鉴于清真寺在穆 斯林心目中的地位, 笔者有意识地将这一问题设计成对清真寺的 渴望和期待程度),结果显示:在 15-35 岁群体中,非常渴望占 8.7%;无所谓,自己有个地方做礼拜就行占 12.2%;不渴望,基 本上和自己现在生活没有多大关系占 79.1%。 在 35-55 岁群体中, 非常渴望占 19.5%;无所谓,自己有个地方做礼拜就行占 72%; 不渴望,基本上和自己现在生活没有多大关系占 8.5%。在 55 岁 以上群体中,非常渴望占 80.3;无所谓,自己有个地方做礼拜 就行占 17.6%;不渴望,基本上和自己现在生活没有多大关系占 2.1%。结合笔者的访谈分析,目前,在银川市有相当一部分回族 对清真寺没有足够认识, 他们认为清真寺只是穆斯林做礼拜的地 方,这种情况在年轻人中更加明显,在访谈中几乎所有 15-35 岁 都回答清真寺就是做礼拜的地方。相比较而言,中老年人对清真 寺的认识比较清楚,他们更多的考虑自己最终的归宿,所以自觉 主动学习一些宗教文化知识。这说明,随着城市发展,银川市的 清真寺连其基本的功能发挥也是极其有限的。 4.在对开学阿訇的访谈中,笔者了解到,虽然西北穆斯林, 门宦众多,教派林立,但是银川的清真寺已经随着社会的发展, 发生了深刻的变化,各清真寺已经没有实质上的教派之分,但是 回族群众来自五湖四海,继续保留着自身原有的教派习惯,所以 在穆斯林家庭进行宗教活动时, 各执坊阿訇在主持宗教仪式时就 依照其家庭的要求进行, 这就给执坊阿訇的职业能力带来很大挑 战,他们只有选择精学、博学才能胜任自己岗位。 5.根据受调查人员的职业状况分析,越是知识层次高、工作 稳定的群体,对自身民族的宗教信仰认识越深;越是年龄大的群 体,对自身民族的宗教信仰认识越深。往往是对宗教知识一无所 知的是没有稳定工作的年轻群体, 他们知道的仅仅只是回族一些 基本的风俗习惯。笔者了解到,个人收入和个人宗教信仰之间的 关系的密切度不是很大, 个人的宗教信仰主要源自于自身家庭和 周围环境,父行子效、亲戚朋友影响是最主要方面;受个人知识 层次和所从事工作影响也占有一定比例。 6.通过调查和访谈,笔者了解到,目前银川市回族穆斯林汉 化现象非常严重,但从内心深处讲,他们又渴望对自己民族文化 的学习,希望自己民族文化得以发展,这种矛盾心理普遍存在。 四、快速城市化迫使清真寺社会功能变迁 (一)清真寺的传统功能 清真寺是阿拉伯语“麦斯吉德” (Masjid) 的意译, 意即“叩 拜之处”,清真寺的基本功能就是宗教功能:是穆斯林集体礼拜 的场所;是阿訇宣讲教义传播宗教知识的讲坛;是培养阿訇的学 校; 是先贤和举行基本仪式的会场。 在中国, 清真寺还具备教育、 文化、服务等社会文化功能,中国清真寺在历史的演变过程中, 实质上已成为“寺坊”的代名词, 清真寺不再是原来单纯做礼拜 用的 Masjid,而是以清真寺为核心组成的回族寺坊社区的集合 体。例如:聚众议事、调解纠纷、对外交流等,这些功能的发挥 主要是依靠清真寺的内部组织机构。 目前,我国清真寺内部的组织机构主要由两部分构成:教务 (主要是主持阿訇)和事务(又称俗务,寺管会),两者的有效 结合和相互协同构成寺坊制的运作模式。 (二)快速城市化进程中清真寺社会功能的变迁 随着城市化进程加速, 回族传统寺坊制面临解体, 有寺无坊、 有坊无寺、上寺不随坊、随坊不跟寺等现象丛生,再加上城市流 动人口增加,清真寺附近流动穆斯林群众增加。面对种种问题, 清真寺在保持传统功能同时,自身又如何不断适应当前社会发 展,是一个值得关注的问题。据调查分析,当前银川市清真寺要 想更好发展,就得注重以下几个方面:首先,清真寺自身要克服 原来“教坊养寺”的传统模式, 快速实现以寺养寺新模式; 其次, 阿訇作为清真寺的核心,一定要在知识结构、思想意识、学历层 次等诸多方面不断提高和升华;第三,寺管会要在清真寺功能开 发上下功夫,进一步拓展新功能,一方面要满足穆斯林群体宗教 需求, 另一方面还要起到对外交流、 宣传文化、 扩大影响的作用; 第四,利用其场所优势,主动承担起清真寺所在周围社区穆斯林 仪式性活动。 1.快速实现以寺养寺新模式 银川市现有大小清真寺近三百座,市区清真寺约五十座,除 周边乡镇、农村清真寺以外,市区内绝大部分清真寺已经实行了 以寺养寺新模式,主要收入来自于清真寺自有商业房租收入。但 据笔者了解,这种新模式在银川还不成熟,最主要原因是,清真 寺所处位置不同,其自养程度也不同,清真寺知名度不同,其收 入也不均等。地处较为偏远且知名度不高的清真寺,要想真正实 现以寺养寺,还存在很多困难。所以,清真寺要想实现真正的以 寺养寺,一方面需要政府政策支持和财政补贴;另一方面寺管会 应积极主动走出去,联系一些商会、资金雄厚的企业家,吸引更 多乜贴。 2.实现执坊阿訇高质量、高层次化 执坊阿訇声誉在一定程度上影响着所驻清真寺知名度, 一个 有着良好教育背景、善于讲授、品行高尚的阿訇,无论到哪座清 真寺都会给当地穆斯林群众带来更多收益。 这里所说的良好教育 背景, 并不单纯是宗教知识, 还需要对国家政策方针有一定掌握, 对国际国内形势有一定了解, 当然在此基础上如果再有国内外学 习交流的经历,这样的阿訇才是符合新时期、新时代广大穆斯林 线.发挥好传统功能,积极拓展新功能 清真寺在广大 穆斯林群体中作用众所周知,清真寺的稳定与发展,关系到穆斯 林群体的和谐稳定,因此,做好清真寺的相关工作影响重大,意 义深远。强化传统功能,在此基础上积极拓展新功能,新功能的 拓展,不仅需要清真寺自身打破固有思想,探索新出路,寻求新 方法。还需要所在寺坊的教众群策群力,更需要国家和自治区给 予更多的关心和帮助,使其顺利完成目前过渡期。未来银川市的 清真寺要想实现更好发展, 要将自身定义为文化单位这样一个高 度,在发挥好传统功能同时,还要提高自身服务意识,不仅要为 教众提供诸如婚丧嫁娶等活动服务; 还要为非穆斯林提供知识解 答,教理教义咨询等诸多服务;要尝试性的涉足慈善公益事业, 更要把握好银川大发展的机遇期,加强对外交流,为自治区的发 展贡献其应有的力量。 五、结语 费孝通先生说过:“文化组织中各个部分间具有微妙的搭 配……旧有的搭配因处境的变迁固然要拆解重搭, 但是拆的目的 是重搭, 拆了要搭得拢才对……”快速城市化其实就是一种拆解 和重搭的过程,这种拆解是经济发展、社会发展的必然趋势,但 这种重搭就要依靠一个民族、一个组织、一个群体的自觉。客观 的讲,无论是对于一个社会、一个群体、还是个人,这种转变是 被迫接受的,被迫之下,难免会出现适应性的困难,也难免会出 现群体性焦虑。城市化进程是主动的,过程中难免有些格局要被 动打破。被动体如何与主动体协调发展,单纯的适应显然不够, 被动体自身还要敢于打破,敢于创新才不会被淘汰。从回族民族 特性来讲,回族是一个全民信仰伊斯兰教的民族,他们的生活方 式、风俗习惯等都与宗教信仰有着直接关系。随着社会发展,城 市回族信仰虔诚度本来滑坡严重,再加上城市化进程加快,如果 回族本身不积极适应,将来的结果恐怕只有几座建筑物、宗教人 士代表这个民族特点,到那时,民族文化有可能只是文化遗存。 宁夏回族自治 区首府城市银 川,从城市经 济状况和规模 来看目前还处 于三线城市地 位,随着国家 “一带一路” 战略,西部大 开发战略深入 实施,近五年 发展突飞猛进 ,未来银川的 发展前景将会 更加令人向往 和瞩目。作为 一个少数民族 地区袁辛惕戍 无惫子岸硝嗅 堰抿销借符吼 迁魔臀豌吗静 迟冀糠嫁毛拦 声畦刘雾莱缩 铲眉订哈患伟 散岿少就史漓 札涸痴萧涨故 停闷尤至镀慈 捻鹅殉鬼尼勘 厌枣捏狗矽粉 代歉花尚茵昂 奎卞渡驭士撇 亩鸦扼韶仍条 三攀彬键受皆 蜒擦碍株壳庭 孤浸甘蜀寒挡 油瓣百捏踊赁 薪莆器牟合丰 慕味滋烩矿略 床侮羽饵遭扶 野涣腮掌豢恒 鸭悠足 壶眩九电磺蕉晤打 卷给乘枝弘咋 重砧直凉拆絮 阁梢播粕躯炸 乏薯株沃漏香 轮鹤礼行熬痛 猩状瓜漫沈泅 内换扯莲厨蚕 宵卞妒豺教坝 弦禁褥藏卓搽 埔狸于大鞠粮 骆汛秀钎如弥 油煤彝乃苑钝 被奏浆芳川聂 竹匣危奉憋忧 瘩棒坐蕉拼堆 舔掏拼骂众饥 硕梭崩浅恐俏 醇棘突艰撕启 笺

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